pisang

Pancasila

ตารางที่ประเทศอินโดนีเซียจากสารบัญในคำนำของรัฐธรรมนูญ 1945 กำหนดไว้ Pancasila เป็นศูนย์รวมของหลักการพื้นฐานของรัฐที่เป็นอิสระของอินโดนีเซีย เหล่านี้ห้าหลักการที่ถูกประกาศโดยซูการ์โนในการพูดที่เรียกว่า "เกิดจาก Pancasila" ซึ่งเขาให้กับความเป็นอิสระคณะกรรมการเตรียมการเมื่อ 1 มิถุนายน 1945ในช่วงสั้น ๆ และอยู่ในลำดับที่กำหนดในรัฐธรรมนูญ, Pancasila หลักการคือความเชื่อในพระเจ้าสูงสุดหนึ่ง; มนุษยธรรม; ชาตินิยมที่แสดงออกในความสามัคคีของอินโดนีเซีย; ประชาธิปไตยให้คำปรึกษาและความยุติธรรมทางสังคม คำสั่งของซูการ์โน Pancasila ขณะที่เรียบง่ายในรูปแบบที่เกิดจากการแข็งค่าที่ซับซ้อนและมีความซับซ้อนของความต้องการของอุดมการณ์ของชาติใหม่ ในทางตรงกันข้ามกับโดนัลของชาวมุสลิมที่ยืนยันในตัวตนที่นับถือศาสนาอิสลามสำหรับรัฐใหม่ที่วางกรอบการปกครองของ Pancasila ยืนยันในเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่เป็นกลางเข้ากันได้กับอุดมการณ์ประชาธิปไตยหรือมาร์กซ์และครอบคลุมแตกต่างทางวัฒนธรรมมากมายของประชากรต่างกัน ชอบภาษาประจำชาติ - ภาษาไทย - ซูการ์โนซึ่งการส่งเสริมยัง Pancasila ไม่ได้มาจากกลุ่มชาติพันธุ์ใดโดยเฉพาะและมีวัตถุประสงค์ในการกำหนดค่าพื้นฐานสำหรับการเพาะเลี้ยง "อินโดนีเซีย" ทางการเมือง
ในขณะที่ Pancasila มีแง่มุมที่ทันสมัย, ซูการ์โนที่นำเสนอในแง่ของสังคมแบบดั้งเดิมในอินโดนีเซียซึ่งประเทศแนวหมู่บ้านที่เงียบสงบในสังคมซึ่งเป็นคุ้มเศรษฐกิจจะจัดบนพื้นฐานของการร่วมกันช่วยตนเอง ( gotong royong ) และ การตัดสินใจเป็นฉันทามติโดย (musyawarah-mufakat ) ในรุ่นซูการ์โนของ Pancasila, dissidence ทางการเมืองและสังคมประกอบด้วยพฤติกรรมเบี่ยงเบน ซูฮาร์โตที่ปรับเปลี่ยนมุมมองนี้ในขอบเขตที่หนึ่งในการวิพากษ์วิจารณ์ของรุ่นของเขา Pancasila ได้ว่าเขาพยายามที่จะ Javanize โดยยืนยันว่ากลุ่มอาคารพื้นฐานของ Pancasila คือilmu kasunyatan (ภูมิปัญญาสูงสุด) ที่มาจากการปฏิบัติของkebatinan .
อีกเหตุผลหนึ่งที่ทั้งซูการ์โนและซูฮาร์โตที่ประสบความสำเร็จในการใช้ Pancasila เพื่อสนับสนุนอำนาจของพวกเขาแม้จะแตกต่างกันมากของพวกเขา orientations นโยบายเป็นธรรมชาติทั่วไปของหลักการของ Pancasila Pancasila ได้น้อยที่ประสบความสำเร็จเป็นแนวคิดการรวมความเป็นผู้นำเมื่อพยายามที่จะให้มันเนื้อหานโยบาย ตัวอย่างเช่นในปี 1959 ซูการ์โนประกาศความสามัคคีใหม่ในสโลแกนที่สำคัญที่เรียกว่า Nasakom - รัฐ Trinity ชาตินิยม, คอมมิวนิสต์และศาสนา - เป็นพื้นฐานสำหรับการปฏิวัติ "สังคมและความเจริญรุ่งเรืองได้เป็นเพียงแค่". เพื่อต่อต้าน PKI, ภายใต้รูปแบบนี้จะเป็นป้องกัน Pancasila อย่างไรก็ตามฝ่ายตรงข้ามหลักชนิดของความถูกต้องของอุดมการณ์นี้คือที่พักอาศัย, การสร้างปัญหาทางการเมืองสำหรับซูการ์โนภายในของทหาร ซูฮาร์โตในมืออื่น ๆ ได้รับการสนับสนุนจากทหารเพราะเขาไม่จำเป็นต้องสอดคล้องกับลัทธิ ที่พักอาศัยในขณะที่ไม่จำเป็นต้องแข็งขันส่งเสริม Pancasila ที่ใช้ร่วมกันมากกว่าที่จะเกี่ยงสำหรับพลังงาน ซูฮาร์โตที่ระบุไว้ในความร่วมมือที่อยู่ในวันชาติ 16 สิงหาคม 1984, เขานี้เมื่อเขากล่าวว่าที่พักอาศัยที่มีฟังก์ชั่นที่สองของมันก็คือ "แรงที่จะเก็บรักษาและต่อเนื่องประชาธิปไตย Pancasila รีเฟรช."
ซึ่งแตกต่างจากซูการ์โนซึ่งมีการใช้คำอุทธรณ์อุดมการณ์มักจะดูเหมือนจะทดแทนเหยียดหยามและ manipulative สำหรับความสำเร็จที่สำคัญแม้ในเวลาที่ข้อแก้ตัวสำหรับความล้มเหลวของนโยบายที่รัฐบาลซูฮาร์โตพยายามที่จะมีส่วนร่วมในนโยบายและการปฏิบัติที่สนับสนุนการมีเสถียรภาพและการพัฒนา 1973 การปรับโครงสร้างของพรรคการเมือง - จากเก้า (บวก Golkar) ที่เข้าร่วมประกวด 1971 เลือกตั้งถึงสอง (บวก Golkar) - เป็นธรรมเป็นขั้นตอนในทิศทางของประชาธิปไตย Pancasila เริ่มต้นในปี 1978 โปรแกรมการปลูกฝังชาติได้ดำเนินการไปจ้ำจี้จ้ำไชค่า Pancasila ในประชาชนทุกคนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเด็กนักเรียนและข้าราชการจากงบนามธรรมของเป้าหมายระดับชาติ Pancasila ถูกนำมาใช้ในขณะนี้เป็นเครื่องมือของการควบคุมทางสังคมและการเมือง เพื่อต่อต้านรัฐบาลคือการต่อต้าน Pancasila เพื่อต่อต้าน Pancasila คือการต่อต้านการวางรากฐานของรัฐ ความพยายามที่จะบังคับให้สอดคล้องกับการตีความของรัฐบาลของความถูกต้องของอุดมการณ์ Pancasila ไม่ได้โดยไม่มีการทะเลาะวิวาทสองประเด็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งเสมอมาทดสอบขีด จำกัด ของความอดทนของรัฐบาลของระบบทางเลือกหรือการแข่งขันแม้ความคิดทางการเมือง ประเด็นแรกคือตำแหน่งของศาสนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสนาอิสลามปัญหาที่สองคือบทบาทของฝ่ายค้านกฎหมายในระบอบประชาธิปไตย Pancasila
จากเริ่มแรกที่ดีของความเป็นอิสระอิสลามและอินโดนีเซียรัฐมีความสัมพันธ์ทางการเมืองตึงเครียด โปรโมชั่น Pancasila ของ monotheism เป็นคำสั่งอย่างเคร่งครัดเป็นกลางและอดทนที่ equates อิสลามกับระบบทางศาสนาอื่น ๆ ในความเชื่อของศาสนาคริสต์พุทธศาสนาและศาสนาฮินดู-บาหลี อย่างไรก็ตามกองกำลังทางการเมืองของชาวมุสลิมมีความรู้สึกถูกทรยศตั้งแต่การลงนามในกฎบัตร 1949 จาการ์ตาใต้ซึ่งพวกเขาได้รับการยอมรับสาธารณรัฐพหุนิยมในทางกลับกันสำหรับข้อตกลงที่รัฐจะต้องขึ้นอยู่กับความเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวกับชาวมุสลิมภาระผูกพันในการปฏิบัติตามอิสลาม ความล้มเหลวของรัฐบาลที่จะปฏิบัติตามและส่วนประกอบที่ผ่านการถูกต้องตามกฎหมายเกี่ยวกับความมุ่งมั่นนี้กำหนดวาระสำหรับการเมืองอิสลามในอนาคต ที่มากกบฏมุสลิมดารุ้ลจากปี 1950 ที่ขอจัดตั้ง theocracy มุสลิมคือ
เน้นการสั่งซื้อใหม่เมื่อ Pancasila ถูกมองโดยกลุ่มมุสลิมดั้งเดิมเป็นความพยายามที่จะ subordinate ศาสนาอิสลามเพื่ออุดมการณ์ของรัฐฆราวาสแม้ "ประชาศาสนา" จัดการโดยระบอบการปกครองโดยเนื้อแท้ลำเอียงต่อการแสดงออกเต็มชีวิตของชาวมุสลิม อันที่จริงในปี 1985 รัฐบาลปกปิดความพยายามในการเชื่ององค์ประกอบทั้งหมดในสังคมเพื่อ Pancasila กับกฎหมายที่ต้องใช้ทั้งหมดองค์กรอาสาสมัครเพื่อนำมาใช้ Pancasila เป็นหลักการอุดมการณ์ของพวกเขา แต่เพียงผู้เดียวและให้การกำกับดูแลของรัฐบาลแทรกแซงและถ้าจำเป็นจะสลายตัวขององค์กร เพื่อรับประกันความสอดคล้อง ที่ประกาศเป็น "ความสมบูรณ์แบบ" ของระบอบประชาธิปไตย Pancasila เจตนามวลชนกฎหมายองค์กรของไปหัวใจของกลุ่มตามอย่างเคร่งครัด การตัดสินใจนี้ถูกบังคับเกี่ยวกับชาวมุสลิมที่มุ่งเน้น PPP ที่ 1984 แห่งชาติของตนในสภาคองเกรสซึ่งเป็นขั้นตอนที่มีการจัดการโดยรัฐบาล สำหรับชาวมุสลิมบางส่วนมันเป็นฟางเส้นสุดท้าย การประกันของรัฐบาลที่ชาวมุสลิมไม่ได้ถูกคุกคามโดยกฎหมายดูเหมือนกลวงเนื่องจากกฎหมายใหม่ จำกัด การปฏิบัติของศาสนาอิสลามให้กับครอบครัวมัสยิดและอธิษฐานมากกว่าที่จะช่วยให้ศาสนาอิสลามที่จะกอดแน่นจากกิจกรรมของมนุษย์รวมทั้งการเมือง สภาพแวดล้อมที่เลวร้ายได้ในการที่ชาวมุสลิมหัวรุนแรงมากขึ้นเข้าฝันโดยบวชคะนอง, เตรียมไว้สำหรับความขัดแย้งโดยตรงรวมทั้งความรุนแรงทางการเมือง ปฏิกิริยารุนแรงของรัฐบาลที่จะ dissidence - จับกุมรวดเร็วตัวอย่างสำหรับการโค่นล้มและคำคุกยาว - เร็ว ๆ นี้สามารถยับยั้งการใด ๆ ที่ประโยชน์สาธารณะที่เปิดในการเผชิญหน้า
ในทางกลับกันโดยปี 1980, ภายในขอบเขตของกฎหมายและเป็นที่ยอมรับทางการเมืองจากการมีส่วนร่วมของชาวมุสลิมที่รัฐได้กลายเป็นโปรโมเตอร์รายใหญ่ของสถาบันการศึกษาอิสลาม รัฐบาลอุดหนุนแม้กระทั่งกิจกรรมของชุมชนมุสลิมจำนวนมาก ภายในโครงสร้างค่าโดยรวมของ Pancasila, การเรียนการสอนทางศีลธรรมที่นับถือศาสนาอิสลามและรหัสส่วนบุคคลของผู้ปฏิบัติมีความสมดุลโดยธรรมชาติวัตถุนิยมในการพัฒนาเศรษฐกิจโลก ซูฮาร์โตของตัวเองไปยาวมากเพื่อแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นมุสลิมที่ดีรวมถึงการทำฮัจญ์ที่นครเมกกะเพื่อพฤษภาคม 1991 ในเดือนสิงหาคมปี 1991 เขาให้คำมั่นสัญญา Rp3 พันล้านเพื่อธนาคารอิสลามใหม่ (ธนาคาร Muamalat อินโดนีเซีย) และประกาศว่าเขาจะส่งเสริมให้ชาวมุสลิมที่ร่ำรวยอื่น ๆ ที่จะมีส่วนร่วม โดยการแสวงหาผู้นำศาสนาอิสลามและครูของรัฐได้รับการสนับสนุนในวงกว้างสำหรับนโยบายการพัฒนาของมัน มีคำถามไม่เป็น แต่ศาสนาอิสลามที่นับถือศาสนาของรัฐที่ชื่นชอบในอินโดนีเซีย แต่มันไม่ได้ศาสนาประจำชาติ Nor ถ้าคำสั่งซื้อใหม่มีชัยเหนือในระยะยาวมันจะเป็น ความจริงที่กำหนดไว้ปัญหาทางการเมืองที่สำคัญที่สุดสำหรับชาวมุสลิมจำนวนมากดั้งเดิม นอกจากนี้คำถามยังคงวิธีการที่ฝ่ายค้าน - ศาสนาหรือทางโลก - ทางกฎหมายอาจจะแสดงออกในการทำงานของระบอบประชาธิปไตย Pancasila
เพิ่มเติมเกี่ยวกับการปกครองและการเมืองของอินโดนีเซีย .

รูปภาพ pancasila symbol